Vision of Hell i Dantes guddommelige komedie

I århundreder er Dantes guddommelige komedie blevet set som en slags metafor for en rejse gennem helvede på jorden, og dens tredelte komposition er nærmest blevet et symbol på guddommelig orden. Litterær æstetik hævede den guddommelige komedie til rang. tidløst emne. I betragtning af detaljerne i biografierne om hans helte er det umuligt at læse værket uden analogier med den moderne verden. Jeg tror, ​​at enhver generation, der har forsøgt at trænge ind i digtets essens, må have oplevet lignende følelser. Og selvom vi er adskilt fra skabelsen af ​​et værk i mange århundreder, og siden da har verden ændret sig dramatisk, et eller andet sted dybt inde føler du, at de værdier, der er identificeret med middelalderen, eksisterer i vores tid. Hvis Dante pludselig var kommet ind i det XNUMX. århundrede efter at have forladt livet efter døden, ville han have fundet mennesker, der ligner dem, han mødte i helvede. At den moderne civilisation er helt anderledes end den, digteren kendte personligt, betyder ikke, at mennesker også er blevet bedre. Vi ved mere, vi udvikler os hurtigere, vi skaber nye teknologier... Men verden står stadig over for barbari, voldtægt, vold og degeneration. Vi er heller ikke fremmede for de mindre synder, som folk omvendte sig fra i den guddommelige komedie.

Action "Divine Comedy"

actionkomedie det sker midt i forfatterens liv. Dantes rejse til underverdenen begynder natten mellem skærtorsdag og langfredag ​​den 7. april 1300. Dens første fase er "Helve". Heltens nedstigning i undergrunden kan ses som en indvielse, et forsøg på menneskeheden. Dante går til efterlivet i virksomheden Virgil antikkens geni. Virgil - Guds nådes budbringer, dukker op på et kritisk tidspunkt for pilgrimmen og redder ham fra fysisk og moralsk død. Han tilbyder ham en anden vej, en vej gennem underverdenen – med ham selv som guide. Virgil, en hedning født før Kristus, har ingen adgang til himlen. Han kan heller ikke flygte og komme ud af Pread. Derfor følger han på sin senere rejse med Dante. Beatrice. At vandre gennem de tre riger uden for verden vil helbrede digterens sjæl og gøre ham værdig til at åbenbare for ham, hvad Gud har ordineret til frelse for hele menneskeheden. Forgil er jo en ånd, der "vidste alt", Beatrice er til gengæld en frelst sjæl, og derfor blev alt åbenbaret for hende gennem kontemplation af Gud. Dante er således ikke alene på denne rejse, han har inspireret mentorer og personligt oplevet en særlig ynde. Dette synes at være et tegn på, at han blev valgt som den åndelige leder for hele verden på det tidspunkt, og muligvis for alle fremtidige generationer. Således kunne hans oplevelse i efterlivet lære menneskeheden, hvordan man lever værdigt og derefter ende i himlen.

Den guddommelige komedie består af tre delesvarer til de tre verdener - han er der Helvede, skærsilden og paradis. Hver del består af tre sange plus en indledningssang til hele digtet - i alt hundrede. helvede (bred tragt i midten af ​​jorden) den er opdelt i ti hvirvler og atrier. Kongeriget er opdelt i så mange dele Skærsilden - højt bjerg rejser sig midt i havet på den sydlige halvkugle, og er i toppen jordisk paradis, det vil sige ti himle (ifølge det ptolemæiske system) og Empirum. Syndere omgås i helvede afhængigt af, om de er skyldige i inkontinens, voldtægt eller bedrageri. De, der gør bod i skærsilden, er opdelt efter, om deres kærlighed er god eller dårlig. Paradisets ånder er opdelt i aktive og kontemplative, afhængigt af om deres jordiske forbindelse forplumrede deres kærlighed til Gud, eller om denne kærlighed blomstrede i et aktivt eller kontemplativt liv.

Alt er gennemtænkt med maksimal præcision: I alle tre dele er der næsten det samme antal linjer, som hver ender med ordet "stjerner". Det er som en ideel livsfilosofi, der bygger verden på fornuftige principper. Så hvorfor er der så mange dårlige mennesker i dette miljø? Mest sandsynligt skyldes dette selve menneskehedens essens og disse institutioners særlige rolle i kristen ideologi.

Hell Vision - Cirkler

Opgiv alt håb, I, der træder ind [her].

Helvede strækker sig under jorden. Portene fører til den, bag hvilken er Pre-Hell, adskilt fra selve helvede af floden Acheron. De dødes sjæle bliver båret til den anden side af Charon. Digteren kombinerer frit bibelske og mytologiske emner til én helhed. Således finder vi sådanne floder i helvede som Acheron, Styx, Phlegethon og Cocytus. Helvede styres af Minos, Charon, Cerberus, Pluto, Flagia, Fury, Medusa, Minotaur, Kentaurer, Harpier og andre bibelske monstre, såvel som Lucifer og et væld af djævle, hunde, slanger, drager osv. Selve helvede er opdelt i øvre og nedre helvede.. Den er også opdelt i cirkler (cer chi), hvoraf seks er i det højeste helvede.

Første runde

I den første cirkel, som kaldes Limbo, er de store menneskers sjæle. Fordi de ikke blev døbt, kunne de ikke komme i himlen.

Anden runde

Den anden cirkel, bevogtet af Minos, er et sted for omvendelse for dem, der ikke kunne kontrollere sensualitet.

Tredje, fjerde og femte cirkel

I den tredje cirkel placerede Dante synderne skyldige i frådseri, i den fjerde - de snavsede og kræmmerne, og i den femte - uhæmmet i vrede.

Sjette cirkel

Den sjette cirkel er afbildet som en by. Dette er Satans by, hvis indgang er bevogtet af meget onde dæmoner, som selv Virgil er magtesløs over for. I den sjette cirkel omvender kætternes sjæle sig.

Den syvende cirkel er åbningen af ​​det Nedre Helvede.

Den syvende cirkel åbner det nedre helvede og er opdelt i tre regioner (jironi). Dette er et sted for evig lidelse for dem, der begik selvmord og overtrådte naturens love. Der er mordere, selvmord, blasfemikere og ågermænd, ledet af Minotaurus selv.

Ottende cirkel

Den ottende cirkel er opdelt i ti bolgier. Det er et sted for evig afstraffelse for dem, der på nogen måde har misbrugt andre menneskers tillid: alfonser, forførere, smigrer, spåkoner, svindlere, hyklere, tyve, falske rådgivere, skismakere, anstiftere, forrædere osv.

Niende cirkel

Den niende cirkel er stedet, hvor de største syndere pines, dette er det fjerneste sted, helvedes centrum. Det er i denne kreds, at mordere, forrædere mod deres land, venner og familie lever. Det er sjæle af mennesker, der har forrådt andre hele deres liv til deres egen fordel.

Helvede er et rige af mørke og fortvivlelse, hvor man græder, bander, hader og bedrager. Straffesystemet er tilpasset typen af ​​synder. Der er konstant mørke her, nogle gange afbrudt af ild, som er et instrument til straf. Storme, regn, vind, søer diversificerer atmosfæren på dette sted. Kendere af Dantes arbejde i alle dele af den guddommelige komedie finder skarp kritik af Italien og datidens samfund. Dantes dømmekraft over sine samtidige er hård, men upartisk. Synet om lovløshed, der fører til socialt forfald, er også tydeligt i helvede. Følelsen af ​​afsky for nutiden fører naturligvis digteren til beundring for fortiden. Så fra de store ånder i helvedes vestibule, som har modtaget Guds nåde gennem deres naturlige dyder, kommer vi til de hellige, som har gjort meget godt for verden. Så hvis Dante brugte lektionerne fra det infernalske mareridt, kunne han blive en god og retfærdig leder, hersker, leder osv., der positivt påvirkede mennesker og kunne få det bedste frem i dem.

Karakterer af den guddommelige komedie

En vigtig kilde til dynamik i Den guddommelige komedie er menneskelige figurer kendt af forfatteren fra oldtidens og moderne historie, og Dante selv - en levende person, der kommer ind i dem for at genoplive minderne. Når digterens sjæl møder andre sjæle, tager følelserne form. Modstridende følelser mærkes i digterens ord: medfølelse, ømhed, kærlighed til mestrene, sympati, foragt. Tilstedeværelsen af ​​en levende person blandt de forbandede sjæle får dem til at glemme lidelsen et øjeblik og blive transporteret til mindernes verden. Som om man vender tilbage til gamle lidenskaber. Ikke alle spøgelser blev portrætteret som grusomme syndere. Mange af dem bevarer et væld af følelser. Der er endda barske scener. Digteren, der deltager i alt dette, bliver også rørt.

Vi skylder denne rigdom af inspiration i helvede til en række episoder (Francesca, Farinata, Pier della Vigna, Ulysses, Grev Ugolino og andre) med en sådan udtrykskraft, som ikke findes i scener fra Skærsilden eller Paradiset. Et mangfoldigt persongalleri, der glemmer deres lidelser i kontakten med digteren, er som scener fra en psykoterapeutisk session. Så hvorfor kunne Dante ikke være blevet psykolog, psykiater, terapeut, læge osv.?

I helvede præsenterede digteren også en værdig og respektabel krop, lukket i stilhed og koncentration. Alvor og ro fulgte pilgrimmen gennem helvedes første cirkel. Der var Homer, Horace, Ovid, Lucan, Cæsar, Hektor, Aeneas, Aristoteles, Sokrates og Platon. Denne skare gav digteren æren af ​​at være en af ​​de "mægtige". Titlen givet af datidens vismænd er en slags forædling og inspiration til et kreativt liv, viden om verdens hemmeligheder, møde med mennesker og skabe store værker for eftertiden.

I Sangen om det femte helvede introducerer forfatteren læseren til anden lag af den helvedes afgrund, hvor sjæle lider pinsel for bevidst og frivilligt begåede synder. En endeløs skare af spøgelser strømmer mod digteren, skrig og skrig fra de fordømte høres rundt omkring. De uheldige bliver kastet af en hensynsløs orkan, der symboliserer de lidenskaber, der plager mennesker. Dantes samtalepartner, Franz de Rimini, kommer ud af mængden og fortæller en særlig historie, der skete under brodermordskampene. Digteren lærte faktisk en vidunderlig historie om ondskabsfulde elskere i de sidste år af sit liv med Gvidon Novel, hvis tante var Franciska. Francisca blev født i midten af ​​det XNUMX. århundrede. Hun var gift af politiske årsager (for at forhindre en familiekrig) med den grimme og lamme hersker af Rimini, Gianciotta Malatesta. Hun blev dog forelsket i Paola, hendes mands yngre bror, som allerede var gift og havde to børn. En dag tog Franciszkas mand dem i en fidus og dræbte dem begge i et anfald af vanvid. Dette faktum forårsagede en skandale i Rimini. Præsentationen af ​​denne sande historie i Dantes værk er ledsaget af refleksioner over Guds evige domme. Mødet mellem Francesco og Paolo har dramatiske træk. Dette er det eneste øjeblik, hvor digteren i helvede besvimede netop på grund af oplevelsen af ​​Franciscos og Paolos kærlighedsulykker. Denne særlige følsomhed hos Dante placerer ham i rækken af ​​kloge, forsigtige, sympatiske og venlige mennesker. Intet forhindrer ham således i at blive den åndelige leder af enhver religion, organisation, lovgivende institution, mægler, lærer osv. efter at have forladt livet efter døden.

Helvedes oplevelser er så følelsesladede, at de kan deles med mange mennesker. Én ensom digter kan ikke udnytte dem fuldt ud. Hvis han imidlertid havde egenskaberne som en god leder og organisator, kunne hans aktiviteter have været med til at reducere rækken af ​​syndere, mordere, tyranner, voldtægtsmænd, svindlere osv. Måske ville middelalderens verden ikke have været så dyster.