Diana

I Rom blev Diana oprindeligt ikke betragtet som en lokal gudinde; hans første helligdom er bygget på Aventinen, derfor utvivlsomt hinsides den primitive pomoeria, og Varro optager ham i den liste over guder, som efter hans grundlæggelse ville have omfattet den sabinske Titus Tatius. Det er dog ikke så langt væk. Hendes navn, Diana , utvivlsomt latin: afledt af adjektivet du siger - fundet i Rom, forbundet med flere guddommelige navne: Dius Phidias (som måske er ingen ringere end Jupiter; under alle omstændigheder guden for eder og lyn), Dea Dia (til hvem blev Arvales-brødrenes hellige træ indviet) - eller på den betydelige (?) podiet , der betyder "himmelsk rum".

Hans vigtigste kult, der går forud for den aventinske, er placeret i Arisia, i den hellige skov ( nemus , deraf navnet Diana nemorensis ), nær søen (spejl af gudinden), på området d'Alb-la. -Longue, tidligere regerende by i Latin League. Præsten for Arisia-kulten bærer titlen som konge skovens konge (i Rom taler vi om det samme Kongen af ​​det hellige, "Ceremoniens konge"); hans arvefølge forbliver konstant åben: den, der søger at erstatte ham, må kun dræbe ham ved at bruge en gren plukket fra et bestemt træ i den hellige lund; i de tidlige dage kunne kun slaver eller fattige påtage sig denne funktion. Diane d'Arisi - gudinde for reproduktive funktioner og fødsel (under udgravningerne af Arisi blev der fundet mange billeder af mandlige eller kvindelige kønsorganer). I gudindens skov bor en nymfe ved navn Egeria (det vil sige "graviditetens afslutning"): ofrer sig til hende for at få en nem fødsel. Helligdommen afhænger ikke direkte af Alba: da den er føderal, fælles for alle latinske byer, nyder den privilegiet ekstraterritorialitet, retten til tilflugt; hans tilstedeværelse, isoleret på albansk territorium, retfærdiggør imidlertid Albans overhøjhed i forbundet. Disse forskellige egenskaber, kombineret med elementer afledt af sammenligninger med andre indoeuropæiske guddomme, gjorde det muligt for Georges Dumezil at se gudinden for det himmelske rum, suveræniteten og dets tilskrivning i Diana, såvel som fødslernes patroness.

Aventine-kulten i Rom kopierer klart Arisia-kulten; dens installation må falde sammen med Roms påstand om sin ledende rolle i Lazio. Ferien (13. august) der er den samme som Arisi. Dianas egenskaber inkluderer altid frugtbarhed og overlegenhed. Kvinder tilbeder ham (den 13. august reder de deres hår til hans ære); En legendarisk anekdote fortalt af Livy fortæller, at en sabiner, efter at have hørt om et orakel, der sikrede folkets suverænitet, var den første til at ofre en ko til Diana af Aventine og kom til templet til dette formål: den romerske præst, som jeg sendt renset sig i Tiberen og skyndte sig at ofre det dyr, der blev ofret på dette tidspunkt. Vi ved ikke, hvornår Aventine-kulten opstod. Anden konge af Rom, Numa,som åbenbart ikke er anderledes end Egeria af Arica og som ville have fulgt Diana til Rom; men disse er alle legender. Måske gælder det samme for traditionen rapporteret af Dionysius af Halikarnassus, ifølge hvilken grundlæggeren af ​​kulten ville være kong Servius Tullius. Ligesom andre kaldes den 13. august, templets jubilæum, også "slavernes fest" ( serveret), kan dette være en simpel aftale mellem slavens navn og kongens navn (af samme grunde blev det antaget, at sidstnævnte selv var slave); faktisk dukker Roms dominans over Latinforbundet op senere. Omvendt vil den asylret, som Servius ville have etableret efter samme tradition, og som så ville have gjort helligdommen til et sted for international handel, meget godt forklaret på nuværende tidspunkt af andre eksempler fra middelhavsverdenen; den beskyttelse, som denne ret til tilflugt gav slaver, kunne forklare deres forbindelse med gudinden. Det er også muligt, hvis denne tradition er velbegrundet, at Diana, Aventinens gudinde, ligesom Ceres, efterfølgende blev frataget nogle af sine funktioner af hende; at dens oprindelse også er forbundet med plebs, og at tribunernes immunitet er en fortsættelse af dens helligdoms tilflugtssted. Det var i sidstnævnte, at i ~ 121 vilde tribunen Gaius Gracchus søge tilflugt; Indtil slutningen af ​​imperiet, ville bønder og købmænd omtale Diana som en beskytter. Blev den påvirket af den vigtige kult af Diana på Tifata-bjerget, nær Capua, i Campania (en tidlig helleniseringsregion)? Diana fandt sig selv meget tidligt assimileret i indflydelsen af ​​den vigtige tilbedelse, der blev udført for Diana på Tifata-bjerget, nær Capua, i Campania (regionen med tidlig hellenisering)? Diana fandt sig selv meget tidligt assimileret i indflydelsen af ​​den vigtige tilbedelse, der blev udført for Diana på Tifata-bjerget, nær Capua, i Campania (regionen med tidlig hellenisering)? Diana opdagede meget tidligt, at hun havde assimileret sig medArtemis , græsk gudinde: hun modtager jomfruelighed, en smag for jagt, kommunikation med sin bror Apollo, måneattributter. Efter epidemierne, startende fra ~399, vælger vi en lectist, hvor Apollo og Latona, hans mor, Heracles og Diana, Merkur og Neptun optræder på tre senge: Diana, der optræder i denne etruskisk-græske ritual, er tilsyneladende Artemis, ansvarlig for epidemier af kvindedødsfald, da hendes bror er af mandlige dødsfald. Under imperiet nød Diana Artemis godt af den nye betydning, som Augustus tillagde Apollon-kulten: omkring år 17 er den tredje dag af de Sekulære Lege dedikeret til Apollo Palatine og hans søster Diana; korsangen komponeret til lejligheden af ​​Horace henviser kun til græske myter om gudinden.